domingo, 29 de setembro de 2019
[Verse: Lloyd Luther]
Yeah
A few mates, weed in a car
That's how it starts, peer pressure
Bored, so we smoke weed in the dark
Til' we get munchied, sweeter [?]
The youth club's shut like a door
It's a circle three-point one four
Go to a dealer, try and get drugs all alone
Inhale and then sleep on floors
Dre said go get high
So if there's no sex like she's tight
Hide from pigs, sell all on the shit
Or sit on her mates and get high like a kite
It's IQ vaccination but the TV already leaves you brainless
And pharmacists don't wanna cure you
They make money, business ain't for you
Unless you're the boss
They will never cure aids
I'm tryna gauge what Maggie Johnson's paid
What are we swallowing today?
I spit brave them emcees are dead John Wayne
I'm an emcee's pain paracetamol
I make them suicidal eat them all
Life ain't sweet at all
So we all drink ethanol
And take antidepressants
Like love it's a bad dependence
Fiending, the boss dresses you
Like a girl that's fake like a ride
The first eye is great but wait
The drop's always bigger than the high that you gain
Now you're addicted, tryna keep that high you made
The circle's made it's a game
And like the U.S
Soon there'll be no NHS
Imagine the cash the pharmacy gets
Never used to be any prescription victims
But now a hypochondriac's stressed
Like OCD there's big dealers
Going in hard like V for his penis
Sellin' E to believers
Use it fair like jeepers creepers
I'm parrin' your raps
When they say my bars are hard like smack
Girls think they're bulimic
And we think that we ain't lean enough to get gash
So many take steroids
Slimming pills if you think
That you're fat
Every month there's a new virus scam
So you take new pills
Supply and demand
Then create a demand like sex or coffee
Recreational drugs or toffees
There's no end to it yo
Just because we all think we're below the controllin' when my spirit don't even need the components
But try tellin' the crackheads, stop droners
You won't know where your phone is
Robbed, now they know where your home is
Have we all got bipolar or do they misdiagnose ya?
For the cash
What's after that?
The aftermath
There's no Dre rap for that
I have to ask: the popularisation
Is this the popularisation
They like us if we're a dead patient
Blood is amazing
Is it mason?
We're always high, it's a fact
Off bad chemicals like doner kebabs
Big dealers are always poppin' the gat
There's three ways to die just lookin' at that
In fact the whole news bulletin is a trap
So it's drugs we use like nobbin' a slag
My mate went mad like a dog and a cat
In a mental ward because of rockin' the hash
The weed he smoked wasn't natural
Factual, they went down with capsules
But that one-point-four can be medicine
Like hemp, an other form can be used for fuel
But alcohol's legal fags are legal
Which kills three-hundred percent more people?
So, you see?
Who we got left to count on?
The police?
No, other only hope we be gettin'
Is guys like those who made penicillin
If that was invented now; pharmacists would be makin' a killin'
And already like Freddy, they are killin'
'Cause cash ain't in cures but treatment
Drugs in food, killin'
No phones for cures man they're chillin'
We're products of peer pressure
Claimin' we smoke for the leisure
But we don't smoke for the pleasure
It's a bad habit like fucking girls, you know it ain't forever
The drugs they sell are placebos
Nurses care but they don't
Waiting lists for drugs better than chemo
More poison, but it's the only hope
Where you live even counts
You can't get treatment in certain towns
That's why things are a steeple
They just see numbers not people
Imagine having aids
Thinking of [?] molecules for aids
Humans are the only species that trick their own, that includes disease
So we take what we don't need
I know guys with pills for every vitamin
The third world don't get medicine they need
Genocide, like me with any emcee
We're gonna end with pills for tea with addiction, like girls with shoes on their feet
Pharmaceutical companies are governments and dealers
Moving seeds
Shit foods, we're sent to buy
Acidic, but much worse than the sprite
The best food's alkaline
For PH even with pesticides
Now to stay alive
You have to work your arse off or risk your life
No time to cook rice
You're stressed, rely on drugs for good times
So there's many dealers, poker
Not many healers I know of
Like it's their fault if they shoot up
LSD, it's either dole or too rock
No work like a hard drive crash your work is hard work
We go and get smashed
And the unemployed have more time to drink so death from drink is a rising fact
At least it won't be overpopulated
Taking your wealth and then you get cremated
Give it to the rich, like a slag you hated
So all that's left is them
And some slaves witt
Have we ever been addicted
Is it a state of mind we've been gifted
We'll all be in the wine-house like Amy
For the pain they've inflicted
They control everything
Mould everything, how they don't know anything
Til' we learn we are actually free
And we ain't robots like Wall-e
Or take what we think sets us free
But it makes us psycho like Tempa-T
Til' we know telepathy, we might be on pills, vodka and weed
There's more to life, it ain't over
Taking shit until you fall over
'Cause it's fine, it's our culture
Do you wanna die early?
Answer that, rant over
Actually no
I got flows when they actually don't
They say they care but fluorides in water
So I know that they actually won't
Do anything they actually pose?
Is a natural element for all we know
So I fuck like a penis
'Cause we're in a system of a genius
They wanna make more money
So they don't care 'bout anyone's mummy
Get what you're given, if anyone's funny
They will start merkin' anyone's money
They say everything in moderation
But half of what moderated is fatal
It's up to you whether you know or I told ya
Rant over
sábado, 28 de setembro de 2019
Era e não era
Andava na serra
Lavrando na vinha
Com bois que não tinha
Chegou a notícia
Que o Pai era morto
E a sua Mãe por nascer
Pôs as pernas às costas
E deitou-se a correr.
No meio do caminho
Encontrou um pessegueiro
Carregado de avelãs
Subiu para cima
E colheu maçãs-
- Que anda você a fazer
No faval alheio?
- Ando a colher pepinos
E a metê-los pró seio!
Atirou-lhe um troço de couve,
Bateu-lhe na testa,
Quebrou-lhe um joelho.
Memórias de um povo. Poesia popular. Orientação e Compilação de Maria Antioneta Garcia. Centro Cultural da Beira Interior, Covilhã, 1982., p. 22
Andava na serra
Lavrando na vinha
Com bois que não tinha
Chegou a notícia
Que o Pai era morto
E a sua Mãe por nascer
Pôs as pernas às costas
E deitou-se a correr.
No meio do caminho
Encontrou um pessegueiro
Carregado de avelãs
Subiu para cima
E colheu maçãs-
- Que anda você a fazer
No faval alheio?
- Ando a colher pepinos
E a metê-los pró seio!
Atirou-lhe um troço de couve,
Bateu-lhe na testa,
Quebrou-lhe um joelho.
(Idanha-a-Nova)
Memórias de um povo. Poesia popular. Orientação e Compilação de Maria Antioneta Garcia. Centro Cultural da Beira Interior, Covilhã, 1982., p. 22
Sarah Afonso com o marido, Almada Negreiros.
Em 1934 casa-se com Almada Negreiros, tentando a partir daí conciliar a vida de mãe de família e de pintora. Nos primeiros anos de casamento desenvolve o que será a parte mais importante da sua obra pictórica. "Dos retratos de meninas e mulheres e das paisagens urbanas passa para composições que incorporam motivos antes utilizados nos bordados, oriundos da cultura e imaginário populares. Evoca, a partir da memória da infância passada no Minho, costumes (procissões, festas, alminhas) e mitologias populares"
«Ó Caracol !»
«Ó Caracol !», era assim que o Senhor Caetano lhe costumava chamar. Ora a Caracol era muito boa rapariga, mas também muito distraída. Para além de nunca saber o que havia de fazer para comer, sentava-se nas cadeiras por vezes sem reparar que em cima delas havia tesouras ou tubos de linhas, e por vezes queria dizer uma coisa e dizia outra.''
Maria José. Memórias da Alta Costura.
Maria José. Memórias da Alta Costura.
domingo, 22 de setembro de 2019
quarta-feira, 18 de setembro de 2019
domingo, 15 de setembro de 2019
carestia
nome feminino
1.falta ou escassez de víveres ou de certo produto
2.preço superior ao valor real ou tabelado
3.aumento do custo de vida; subida dos preços
2.preço superior ao valor real ou tabelado
3.aumento do custo de vida; subida dos preços
sábado, 14 de setembro de 2019
The emotions [páthe] are all those affections which will
cause men to change [metabállontes] their opinion in
regard to their judgements [kríseis], and are accompanied
by pleasure [hedoné] and pain [lypé]; such as anger [orgé],
pity [éleos], fear [phóbos], and all similar emotions and
their contraries.
[ARISTOTLE, 1994, p. 173 (II.I.8 ff.)]
[ARISTOTLE, 1994, p. 173 (II.I.8 ff.)]
'' apenas me preocupa atingir o coração do coração e iluminar tudo.''
''Colóquio Internacional apenas me preocupa atingir o coração do coração e iluminar tudo. António Lobo Antunes: 40 Anos de Vida Literária que terá lugar no dia 28 de setembro, entre as 10h00 e as 19h30, no Auditório 2 da Fundação Calouste Gulbenkian.''
segunda-feira, 9 de setembro de 2019
'' o poder dos pulmões antigos''
in Luísa Costa Gomes. Clamor. Teatro. Edições Cotovia, Lisboa, 1994
''ganância desenfreada e selvagem''
in Luísa Costa Gomes. Clamor. Teatro. Edições Cotovia, Lisboa, 1994
quarta-feira, 28 de agosto de 2019
At Last
At last my love has come along
My lonely days are over and life is like a song, oh yeah
At last the skies above are blue
My heart was wrapped up clover the night I looked at you
I found a dream that I could speak to
A dream that I can call my own
I found a thrill to press my cheek to
A thrill I've never known, oh yeah
You smiled, you smiled oh and then the spell was cast
And here we are in Heaven
For you are mine at last
My lonely days are over and life is like a song, oh yeah
At last the skies above are blue
My heart was wrapped up clover the night I looked at you
I found a dream that I could speak to
A dream that I can call my own
I found a thrill to press my cheek to
A thrill I've never known, oh yeah
You smiled, you smiled oh and then the spell was cast
And here we are in Heaven
For you are mine at last
«Era e não era
Andava na serra
O Pai era morto
E a Mãe por nascer.
Que havia de fazer?
Cortou as pernas
E deitou-se a correr.
- Diz-se a uma pessoa que não sabe o que quer.
(Tortosendo)
Memórias de um povo. Poesia popular. Orientação e Compilação de Maria Antioneta Garcia. Centro Cultural da Beira Interior, Covilhã, 1982., p. 19
Andava na serra
O Pai era morto
E a Mãe por nascer.
Que havia de fazer?
Cortou as pernas
E deitou-se a correr.
- Diz-se a uma pessoa que não sabe o que quer.
(Tortosendo)
Memórias de um povo. Poesia popular. Orientação e Compilação de Maria Antioneta Garcia. Centro Cultural da Beira Interior, Covilhã, 1982., p. 19
'' - Uma cabeça de lobo!...''
Memórias de um povo. Poesia popular. Orientação e Compilação de Maria Antioneta Garcia. Centro Cultural da Beira Interior, Covilhã, 1982., p.5
''Sou compulsivamente, e desde que sei ler, um leitor. Nunca fui outra coisa na vida do que um
leitor. Um leitor compulsivo e absoluto até ao ponto de imaginar que sou mais uma colecção
de folhas de livros do que propriamente um leitor deles.''
EL, “Uma barca de salvação”, in Ler, Livros e Leitores, Círculo de Leitores, Novembro de 2012, p.36
EL, “Uma barca de salvação”, in Ler, Livros e Leitores, Círculo de Leitores, Novembro de 2012, p.36
''Péguy, por seu lado, no mesmo sentido, no seu “Clio”, texto de maturidade publicado
postumamente, encenou um real diálogo - em relação ao qual se considera ser “the fullest
expression of [his] literary and historical ideas”
146
- onde desenvolveu extensas e profundas
ideias sobre o acto de criação do texto, mas também sobre o leitor, a leitura enquanto acto
também criativo, em si mesmo, e a recepção do texto, mais uma vez avançando em áreas
que só muito mais tarde viriam a ser teoricamente desenvolvidas , e fê-lo sempre à luz
das teorias de Bergson: o impulso de criação, do autor, como do leitor, força vital e motriz
na Duração.
''Non pas qu'il suffise de naître pour vivre, dit-elle [Clio]. Mais, pour vivre, il est nécessaire d'être né. (…) Celui qui est né ne vit pas toujours. Mais celui qui n'est pas né, toujours ne vit pas. Nous retrouvons ici, nous rejoignons notre plus vieille loi temporelle, la loi même de l'événement, la loi même de l'écoulement du temps et pour parler bergsonien de l'écoulement de la durée, cette vieille, cette totale, cette universelle loi de l'irréversibilité, à qui rien (de temporel) n'échappe, à laquelle, dit l'histoire, je vois que le monde moderne lui-même enfin aboutit de toutes parts par les voies tortueuses de l'exploration scientifique. Le Temps porte sa faux toujours sur la même épaule, dit l'histoire. […] C'est une loi unilatérale par excellence. C'est la loi même de l'unilatéralité. (…) Quand on a dit que le temps passe, dit l'histoire, on a tout dit.''
Como diz Roe:
'' History and literature are equal sisters in Péguy’s pantheon. Epistemologically cognate, these like activities of historical and text resurrection are best accomplished through the subjective process of memory and experience/’vieillissement’ that the past, far from being an immutable and absent variable of historical inquiry, can be enjoined to the duration of existence, resuming its rightful place alongside (rather than separate from) the present and the future.''
''E a que responde Eduardo Lourenço, em passagens que comunicam vivamente entre si: Em todos os sentidos do termo, a obra é uma presença intemporal, porque nenhum tempo preciso, nem sequer o do seu empírico nascimento, lhe pode ser assinalado. E como seria de outro modo se ela é a realidade humana na sua máxima irrealidade? Ou se se prefere, irrealidade humana na sua máxima realidade? De uma maneira que nos é incompreensível, o tempo de um homem é conjunção de todos os tempos (e assim uma espécie de eternidade) num só tempo que não se deixa dissolver nas pluralidades hipotéticas que o constituem. Em cada instante o homem recupera em si a totalidade temporal, quer dizer, é e inventa o seu passado como o seu futuro, e acaso mais o primeiro que o segundo.''
Roe, Glenn H., “Chronicler of Heroes and Saints” in The Passion of Charles Péguy – Literature, Modernity and the Crisis of Historicism, Oxford, Oxford University Press, 2014, p.95 147 Idem, p.100
Péguy, Charles, « Clio-Dialogue de L’Histoire et de L’âme Païenne » in Œuvres Complètes de Charles Péguy (1873-1914), Tome VIII, Œuvres Posthumes, Paris, La Nouvelle Revue Française, 1917, p. 118, disponível em https://archive.org/details/oeuvrescomplte08pguoft [Junho 2014].
Roe, Glenn H., “Chronicler of Heroes and Saints” in The Passion of Charles Péguy – Literature, Modernity and the Crisis of Historicism, Oxford, Oxford University Press, 2014, p.127. 150
EL, “Crítica, Obra e Tempo” in O Canto do Signo – Existência e Literatura (1957-1993), Lisboa, Editorial Presença, 1994, p.49
''Non pas qu'il suffise de naître pour vivre, dit-elle [Clio]. Mais, pour vivre, il est nécessaire d'être né. (…) Celui qui est né ne vit pas toujours. Mais celui qui n'est pas né, toujours ne vit pas. Nous retrouvons ici, nous rejoignons notre plus vieille loi temporelle, la loi même de l'événement, la loi même de l'écoulement du temps et pour parler bergsonien de l'écoulement de la durée, cette vieille, cette totale, cette universelle loi de l'irréversibilité, à qui rien (de temporel) n'échappe, à laquelle, dit l'histoire, je vois que le monde moderne lui-même enfin aboutit de toutes parts par les voies tortueuses de l'exploration scientifique. Le Temps porte sa faux toujours sur la même épaule, dit l'histoire. […] C'est une loi unilatérale par excellence. C'est la loi même de l'unilatéralité. (…) Quand on a dit que le temps passe, dit l'histoire, on a tout dit.''
Como diz Roe:
'' History and literature are equal sisters in Péguy’s pantheon. Epistemologically cognate, these like activities of historical and text resurrection are best accomplished through the subjective process of memory and experience/’vieillissement’ that the past, far from being an immutable and absent variable of historical inquiry, can be enjoined to the duration of existence, resuming its rightful place alongside (rather than separate from) the present and the future.''
''E a que responde Eduardo Lourenço, em passagens que comunicam vivamente entre si: Em todos os sentidos do termo, a obra é uma presença intemporal, porque nenhum tempo preciso, nem sequer o do seu empírico nascimento, lhe pode ser assinalado. E como seria de outro modo se ela é a realidade humana na sua máxima irrealidade? Ou se se prefere, irrealidade humana na sua máxima realidade? De uma maneira que nos é incompreensível, o tempo de um homem é conjunção de todos os tempos (e assim uma espécie de eternidade) num só tempo que não se deixa dissolver nas pluralidades hipotéticas que o constituem. Em cada instante o homem recupera em si a totalidade temporal, quer dizer, é e inventa o seu passado como o seu futuro, e acaso mais o primeiro que o segundo.''
Roe, Glenn H., “Chronicler of Heroes and Saints” in The Passion of Charles Péguy – Literature, Modernity and the Crisis of Historicism, Oxford, Oxford University Press, 2014, p.95 147 Idem, p.100
Péguy, Charles, « Clio-Dialogue de L’Histoire et de L’âme Païenne » in Œuvres Complètes de Charles Péguy (1873-1914), Tome VIII, Œuvres Posthumes, Paris, La Nouvelle Revue Française, 1917, p. 118, disponível em https://archive.org/details/oeuvrescomplte08pguoft [Junho 2014].
Roe, Glenn H., “Chronicler of Heroes and Saints” in The Passion of Charles Péguy – Literature, Modernity and the Crisis of Historicism, Oxford, Oxford University Press, 2014, p.127. 150
EL, “Crítica, Obra e Tempo” in O Canto do Signo – Existência e Literatura (1957-1993), Lisboa, Editorial Presença, 1994, p.49
''O romancista não é enquanto indivíduo a voz da Cidade. Mas o romance de uma época com as
suas múltiplas vozes é o que há de mais próximo daquela palavra que noite e dia a Cidade se
murmura, sabendo-o ou não o sabendo, e por fim o que restará dela quando a sua temporal
figura será inevocável.''
Lourenço, Eduardo, “O Romancista e a Cidade” in Ocasionais I, Lisboa, EL e a Regra do Jogo, Edições, 1984, p.94-95
Lourenço, Eduardo, “O Romancista e a Cidade” in Ocasionais I, Lisboa, EL e a Regra do Jogo, Edições, 1984, p.94-95
The poet and essayist Charles Péguy (1873-1914) was born into a remarkable generation of
French literary figures – one that included such luminaries as André Gide, Paul Valéry,
Marcel Proust, Paul Claudel, and Romain Rolland, among others - (…) all of them deeply
affected by the tumultuous years of the Dreyfus Affair (1897-1900) and the human tragedy of
the Great War (1914-1918).
terça-feira, 27 de agosto de 2019
A História com a mediação trans-temporal da Literatura, em aproximação a
Péguy
'' Então, [Péguy] instalou-se num estaminé perto da Sorbonne chamado La Quinzaine. Uma trincheira de onde bombardeava os mestres que, do outro lado, escreviam aqueles monumentos da História (aqueles de onde uma pessoa sai e não está em parte nenhuma). Trava uma batalha quixotesca contra a visão dominante para [defender] a ideia de que uma acumulação de factos não cria um sentido. Nunca criará um sentido. O sentido tem de vir sempre de outra fonte, que não é da sequência. […] O problema do Péguy: como é que o que nós somos, como realidade temporal, adquire sentido? A colecção de instantes é sempre uma maneira de se ser eterno. A eternidade não é uma coisa, um sítio final para onde tudo conflui. Ela está implicada na sucessão de instantes. E isso, [com ele], aprendi para sempre. ''
Ribeiro, Anabela Mota, “Nonagenariamente bem, muito obrigado”, entrevista a Eduardo Lourenço e JoséAugusto França, in Público, Lisboa, 11 de Maio de 2014, sem pp, disponível em http://www.publico.pt/portugal/noticia/nonagenariamente-bem-muito-obrigado-1635141 [Maio 2014].
'' Então, [Péguy] instalou-se num estaminé perto da Sorbonne chamado La Quinzaine. Uma trincheira de onde bombardeava os mestres que, do outro lado, escreviam aqueles monumentos da História (aqueles de onde uma pessoa sai e não está em parte nenhuma). Trava uma batalha quixotesca contra a visão dominante para [defender] a ideia de que uma acumulação de factos não cria um sentido. Nunca criará um sentido. O sentido tem de vir sempre de outra fonte, que não é da sequência. […] O problema do Péguy: como é que o que nós somos, como realidade temporal, adquire sentido? A colecção de instantes é sempre uma maneira de se ser eterno. A eternidade não é uma coisa, um sítio final para onde tudo conflui. Ela está implicada na sucessão de instantes. E isso, [com ele], aprendi para sempre. ''
Ribeiro, Anabela Mota, “Nonagenariamente bem, muito obrigado”, entrevista a Eduardo Lourenço e JoséAugusto França, in Público, Lisboa, 11 de Maio de 2014, sem pp, disponível em http://www.publico.pt/portugal/noticia/nonagenariamente-bem-muito-obrigado-1635141 [Maio 2014].
bergsoniana noção de Duração
''A Duração como tempo de vivência interior, psicológico, e também como
exigência, na sua exteriorização, da preservação da sua pureza criativa''
“valorização lourenciana do instante, da singularidade e da irredutibilidade
ontológica do tempo (cujo ponto de partida se poderá encontrar em Bergson, embora a ele
não se reduza)”
Baptista, Maria Manuel, “Ensaio poiético e crítico ou da filosofia e da criação literária” in Eduardo Lourenço: A Paixão de Compreender, Porto, ASA, 2003, p.100.
Baptista, Maria Manuel, “Ensaio poiético e crítico ou da filosofia e da criação literária” in Eduardo Lourenço: A Paixão de Compreender, Porto, ASA, 2003, p.100.
''No fim do século [XIX], Bergson, com a sua ideia de duração, deu, por assim dizer, um
“corpo” ao Tempo. Ou antes, reduziu a essência da temporalidade à duração. Isso
permitiu que o Tempo se tornasse o único objecto ficcional não só possível, mas digno
de interesse. Curiosamente, a sua época acolheu Bergson como um messias. ''
EL, “Eça e o Tempo” in Piedade, Ana Nascimento, Vasconcelos, Ana Isabel e Matos, A. Campos (coord.), Diálogos com Eça no Novo Milénio, Lisboa, Livros Horizonte, 2004, p.20
EL, “Eça e o Tempo” in Piedade, Ana Nascimento, Vasconcelos, Ana Isabel e Matos, A. Campos (coord.), Diálogos com Eça no Novo Milénio, Lisboa, Livros Horizonte, 2004, p.20
''É tentador assimilar o destino de um povo ao do indivíduo, com o seu nascimento, a sua
adolescência, maturidade e declínio. A analogia organicista é, naturalmente falaciosa. Nem a
povos ou civilizações extintos o paradigma humano se aplica. […] o tempo dessa história não
é, como dos indivíduos, percebido ao mesmo tempo como finito e irreversível. O tempo de um
povo é trans-histórico na própria medida em que é “historicidade”, jogo imprevisível com os
tempos diversos em que o seu destino se espelhou até ao presente e que o futuro reorganizará
de maneira misteriosa. ''
EL, “Portugal como destino – dramaturgia cultural portuguesa” in Portugal como Destino seguido de
Mitologia da Saudade, Lisboa, Gradiva, 1999, p.9
“Portugal como Destino”
''A realidade efectiva de um povo é aquela que ele é como actor do que chamamos “história”.
Mas o conhecimento – em princípio impossível ou inesgotável – da realidade de um povo
enquanto autoconhecimento do seu percurso, tal como a historiografia se propõe decifrá-lo,
não cria nem pode criar o sentido desse percurso. Não é a pluralidade das vicissitudes de um
povo através dos séculos que dá um sentido à sua marcha e fornece um conteúdo à imagem que ele tem de si mesmo. A história chega tarde para dar sentido à vida de um povo. Só o pode
recapitular.''
EL, “Portugal como destino – dramaturgia cultural portuguesa” in Portugal como Destino seguido de Mitologia da Saudade, Lisboa, Gradiva, 1999, p.10
segunda-feira, 26 de agosto de 2019
CHICOTADAS
Também as minhas mãos e os meus lábios
te desejam.
E se imaginam criando em ti
um alongar dos teus nervos,
um cristalizar dos teus olhos,
um espumejar de saliva nos cantos da tua boca entreaberta,
um sibilar de língua firme contra os dentes,
um latejar de garganta e voz sem fala...
Solta a tua vida nas minhas mãos
e nos meus lábios
e vê, reflectidas no meu rosto,
as chicotadas que o teu corpo raivará.
9/7/39
Obras - Vol. 9.º. pág.63.
Jorge de Sena. Post-Scriptum II (recolha, transcrição, nota de abertura e notas de Mécio de Sena) 2.º Volume. Moraes Editores/Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1985., p. 154
te desejam.
E se imaginam criando em ti
um alongar dos teus nervos,
um cristalizar dos teus olhos,
um espumejar de saliva nos cantos da tua boca entreaberta,
um sibilar de língua firme contra os dentes,
um latejar de garganta e voz sem fala...
Solta a tua vida nas minhas mãos
e nos meus lábios
e vê, reflectidas no meu rosto,
as chicotadas que o teu corpo raivará.
9/7/39
Obras - Vol. 9.º. pág.63.
Jorge de Sena. Post-Scriptum II (recolha, transcrição, nota de abertura e notas de Mécio de Sena) 2.º Volume. Moraes Editores/Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1985., p. 154
''cardumes sem boca''
«Nada tinha sido verde quanto o verde
para cortar em dois os cardumes sem boca.»
Jorge de Sena. Post-Scriptum II (recolha, transcrição, nota de abertura e notas de Mécio de Sena) 2.º Volume. Moraes Editores/Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1985., p. 152
(...)
«Lembro-me de mais
para que já possa lembrar-me.
Sim.
E amanhã lembrar-me-ei de menos
para que possa acreditar
no quanto lembro.»
Jorge de Sena. Post-Scriptum II (recolha, transcrição, nota de abertura e notas de Mécio de Sena) 2.º Volume. Moraes Editores/Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1985., p. 148
«Lembro-me de mais
para que já possa lembrar-me.
Sim.
E amanhã lembrar-me-ei de menos
para que possa acreditar
no quanto lembro.»
Jorge de Sena. Post-Scriptum II (recolha, transcrição, nota de abertura e notas de Mécio de Sena) 2.º Volume. Moraes Editores/Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1985., p. 148
sexta-feira, 23 de agosto de 2019
Ostracismo
1.HISTÓRIA na Grécia antiga, pena de desterro por um período de 10 anos,pronunciada pelo povo em assembleia, a que eram condenados os cidadãos que, pelo seu excessivo poder ou influência, fossem considerados uma ameaça para o regular funcionamento do sistema de governo
2.exclusão de alguém (de um cargo ou de um lugar), afastamento, expulsão
3. proscrição; banimento; desterro
hiante
adjetivo de 2 géneros
1.
que tem a boca aberta, escancarada
2.
que tem fenda ou abertura larga
3.
que tem grande apetite, faminto
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