A ideia de uma sociedade líquida ganhou assim o poder de dar uma configuração à nossa época, tal como Bauman a vê: uma época caracterizada pelo triunfo da fluidez, do precário, do transitório, do permeável e do que não se deixa apreender com segurança. Para ele, esta é a condição da sociedade em que vivemos, em todas as suas dimensões, tanto estruturais como super-estruturais, tanto no plano material e económico, como no plano da vida afectiva e intelectual. De certo modo, Bauman, fazendo da noção de liquidez um instrumento de diagnóstico do nosso tempo (e retomando assim a tradição dos diagnósticos sociológicos, à maneira de Simmel), transpôs para a nossa época um princípio semelhante àquele que tinha sido enunciado por Marx e Engels, no Manifesto do Partido Comunista: “tudo o que é sólido dissolve-se no ar”

Liquid Love, 2003

Zygmunt Bauman

Liquid Modernity, 2000

Zygmunt Bauman

sociólogo que nasceu em 1925 em Poznan, na Polónia

mátria

"Cada mulher é uma cascata de trevos.
Nessa risada arredondando o tempo
colhe um som Por um trevo serás salvo."

"minha respiração procura
a pátria do relâmpago
onde as mulheres ordenham
os sonhos que nos vivem"

Natália Correia. "Mátria''. Edição do autor, 1968 (1a Edição)

“...considero tudo como perda…

...por amor do qual perdi todas as coisas...."

Filipenses 3:8

agelasta

ɐʒẽˈlaʃtɐ

adjectivo, nome de 2 géneros

que ou pessoa que nunca ri, que não tem sentido de humor

o beija-flor

“O que destrói o Homem não é o sofrimento; é o sofrimento sem sentido!” Víktor Frankl

“Os velhos acreditam em tudo, as pessoas de meia-idade suspeitam de tudo, os jovens sabem tudo”

Oscar Wilde

Sobre o empreendorismo «entreprendre»

A primeira referência ao termo empreendedorismo remonta ao século XVII, estando ligado ao verbo francês «entreprendre», que significa levar a cabo algum projeto ou atividade, isto é, pode ser usado, mais especificamente, para identificar indivíduos que estimulam o progresso económico, encontrando novas e melhores formas de fazer as coisas (Duarte, 2008b). De facto, tal como refere Bull e Willard (1983), foi o economista francês Richard Cantillon que, em 1725, ligou pela primeira vez o empreendedorismo a uma vertente económica, diferenciando o empreendedor (aquele que assume riscos e especula no mercado), do capitalista (aquele que fornece o capital).

“Concentre-se nos pontos fortes, reconheça as fraquezas, agarre as oportunidades e proteja-se contra as ameaças”. (SUN TZU, 500 a.C.)

espezinhamento em procissões

''problemas de digestão de ego alheio''

"Há três métodos para ganhar sabedoria- primeiro, por reflexão, que é o mais nobre; segundo, por imitação, que é o mais fácil; e terceiro, por experiência, que é o mais amargo." 

 Confúcio

ilustrações anatómico-Florais

A fé não é palpável.

''renque de nogueiras''

'' um céu de enxofre sobre
um mar de nuvens''


Simone de Beauvoir

intrepidez

in.tre.pi.dez

ĩtrəpiˈdeʃ

nome feminino

qualidade de intrépido; coragem ante o perigo; bravura; destemor

egotista

aquele que tem um sentimento exagerado da sua personalidade

''Se a mulher está despolitizada, despolitiza o homem.''

desfolhação

dissemelhanças

existência estéril

''(...) mas para viver a espera só tenho as palavras.''

desmembrar

''O Sangue dos Outros''

''para termos acesso à felicidade devemos saber quem somos''

''felicidade solitária''

Havia quem dissesse que a manhã
seria luz quando uma ave       uma só ave que fosse
entrasse em todas as casas e nós       atentos
acordássemos dentro dos rios



Abel Neves. Eis o Amor   a Fome e a Morte. Edições Cotovia, Lisboa, 1998, p. 65

Intus

''de dentro''

Jorge Henriques, Porto, 1965

«A-EXPERIÊNCIA-DO-CORPO-ENQUANTO-EXPERIÊNCIA-DO-MUNDO-ENQUANTO-EXPERIÊNCIA-DA-ARTE»

carolice cinéfila

curcuma

acidificantes

neurotóxicos

agroquímicos

Giaconda Belli: 

“Não há nada mais poderoso do que uma mulher. Tem mais poder do que o músculo. Tem mais poder do que as armas. Não há nada mais poderoso do que uma mulher, porque tem por detrás o poder da Igualdade. Tem por detrás o poder de todas as mulheres.”

Fotografia Bernard Plossu, Porto, marginal junto da Manutenção Militar, 1998, Coleção Nacional de Fotografia

''popularização da fotografia''

Slogan célebre da Kodak “você prime o botão, nós fazemos o resto”

''Inicialmente a fotografia respondeu à necessidade de fazer um registo objectivo de pessoas e lugares espalhados pelo mundo e, associada a outros meios, como relatórios e jornais, passou a servir de instrumento de controlo de vastos territórios para as grandes potências coloniais. Fotografar era dominar. E isto tornou-se ainda mais verdadeiro com a “democratização” do próprio acto de fotografar.

Em meados do século XIX, quando surgiu a fotografia – no final da década de 1830, ao mesmo tempo em França e na Grã-Bretanha, ambas grandes potências coloniais europeias, lembra James R. Ryan – fotografar requeria toda uma parafernália de instrumentos que tornava esta actividade tecnologicamente complexa e cara. Esta situação alterou-se radicalmente em 1888, com o surgimento da revolucionária Kodak, com o célebre slogan “você prime o botão, nós fazemos o resto”. De repente, lembra o historiador britânico, fotografar era fácil e as câmaras passaram a viajar na mala de altos funcionários destacados para os territórios, de médicos, cientistas, soldados e missionários. E havia até fotógrafos profissionais a fazer carreira em Angola, como J. A. da Cunha Moraes, com bastante sucesso comercial. “Moraes via a sua câmara como um instrumento de conquista e as suas fotografias como registos objectivos da topografia, geografia e antropologia, a ser usados na cartografia e levantamento de territórios coloniais futuros”, precisa Ryan.

A popularização da fotografia, que fez com que, em apenas dez anos, ela se tornasse prática doméstica corrente nos territórios ultramarinos, coincidiu com um impressionante período de expansão europeia. Ela era, ao mesmo tempo, instrumento de hegemonia e de validação das “rotinas e rituais que estruturavam a sociedade colonial”, escreve o historiador britânico, defendendo que não se pode olhar para estas imagens pensando apenas no seu objectivo de servir os regimes colonizadores.

É certo que “a fotografia foi crucial para o exercício e manutenção do domínio colonial”, já que “não reflectia tanto as realidades da vida e paisagem colonial, antes construí-as”, mas isto não significa, sublinha James R. Ryan, que tenha sido sempre ou em exclusivo uma arma de poder colonial e de repressão, como foi sugerido pelos primeiros estudos sobre a matéria. Em anos recentes, adverte, os investigadores têm apontado para “uma relação mais complexa e ambígua entre a fotografia e o império”. Tudo porque, por exemplo, as fotografias feitas para órgãos da administração colonial podiam servir a propaganda oficial mas, ao mesmo tempo, se entregues aos opositores ao império, prestavam-se a denunciar, às vezes com maior eficácia, as suas injustiças, desigualdades e atentados aos direitos humanos, particularmente em foco no artigo que o historiador Miguel Bandeira Jerónimo assina em O Império da Visão (“As provas da ‘civilização’: fotografia, colonialismo e direitos humanos”).

“Há muitas formas de pensar a fotografia, mas é preciso fazê-lo criticamente. Se não o fizermos há o perigo de as reduzir ao seu lado estético, o que é problemático, sobretudo quando estamos a falar de fotografias como estas, feitas num contexto de hegemonia, desigualdade e violência”, acrescenta Filipa Vicente.

É claro que há beleza nas paisagens fotografadas, nas mulheres e nos trajes tradicionais, mas há muito mais do que isso. A questão das mulheres, nota uma vez mais a historiadora, é particularmente interessante porque é também a partir do corpo feminino que se pode reflectir sobre as fronteiras difusas que a fotografia colonial tantas vezes desenha. “Há um grande exotismo na fotografia das mulheres negras cujo corpo, ao contrário do das mulheres brancas, pode ser exposto. Mas os limites entre o erótico e o etnográfico são confusos, mal definidos, e essa ambiguidade está lá desde o momento da produção da imagem.” Está lá a mostrar que a hegemonia colonial é também uma hegemonia patriarcal, como defende o antropólogo Carlos Barradas no seu artigo para este volume, “Descolonizando enunciados: a quem serve objectivamente a fotografia?”.''

in Jornal Público. Ver aqui

''o uso da fotografia na intimidade''

historiografia da fotografia

''As fotografias são objectos difíceis e as dos impérios coloniais ainda mais''

''Fotografias soltas numa caixa de cartão. Há de casamentos, baptizados, trabalhadores no campo, desfiles de minhotas trajadas a preceito e muitos retratos de crianças com dedicatórias, daqueles que era costume enviar a tios e avós na altura das festas. Na banca seguinte são os álbuns de guerra que guardam as imagens de um império que começava a deixar de o ser de forma irreversível. Num e noutro caso é de pessoas desconhecidas que se trata. Num e noutro caso é de memória que falamos, de um património visual de onde se pode partir para reescrever histórias privadas que fazem parte de uma narrativa partilhada.''


in Jornal Público

amar

descobrir
a proposta 
do infinito.




Alberto Estima de Oliveira. INFRAESTRUTURAS. Colecção Poetas de Macau, 1999., p. 65

absurdo como conceito
paradoxo como refúgio


é urgente ter asas.




Alberto Estima de Oliveira. INFRAESTRUTURAS. Colecção Poetas de Macau, 1999., p. 63

Holy nothing e Bored in the U.S.A.

canções trágico-cómicas

Álbum: Pure Comedy

Father John Misty

Father John Misty:

 “O amor não é poesia. É o que inventámos para sobreviver”

Bruno Barbey; Nazaré, Portugal, 1985.

entrelacei as mãos atrás (nas costas)
e vadiei nas ruas desertas
nas paredes sujas
no desespero rasgadopor ancinhos de fogo
no solo sagrado da amargura.

com o luar esverdeado
no lodo dos pântanos:

arrozais regados a sangue
no estio da loucura.


Alberto Estima de Oliveira. INFRAESTRUTURAS. Colecção Poetas de Macau, 1999., p. 49

as pedras
são dias soltos
como as folhas


de sonhos o cimento
e o amor
e o tecto

dentro 
o momento concreto.


Alberto Estima de Oliveira. INFRAESTRUTURAS. Colecção Poetas de Macau, 1999., p. 47

o que transcende
na memória
do diálogo
é a mensagem
contida 
no voo migratório.




Alberto Estima de Oliveira. INFRAESTRUTURAS. Colecção Poetas de Macau, 1999., p. 45

o evidente
consolida-se 
ímpar
na construção 
do diálogo.



Alberto Estima de Oliveira. INFRAESTRUTURAS. Colecção Poetas de Macau, 1999., p. 43

« em cada lágrima 
                        quente

o sal da noite fria.»


Alberto Estima de Oliveira. INFRAESTRUTURAS. Colecção Poetas de Macau, 1999., p. 35

« no esplendor dos prados
o orgasmo das flores.»


Alberto Estima de Oliveira. INFRAESTRUTURAS. Colecção Poetas de Macau, 1999., p. 27

« és levado à boca hipócrates»

Eva Christina Zeller. Sigo a Água.Tradução e Prefácio de Maria Teresa Dias Furtado. Relógio D'Água. Lisboa, 1996., p. 71

«quisera ser eu mas como eu sou eu quero apenas partir
descendo o rio cada árvore uma outra árvore cada eu um
                                                                                                                        outro»



Eva Christina Zeller. Sigo a Água.Tradução e Prefácio de Maria Teresa Dias Furtado. Relógio D'Água. Lisboa, 1996., p. 87

''as cores doem''

Eva Christina Zeller. Sigo a Água.Tradução e Prefácio de Maria Teresa Dias Furtado. Relógio D'Água. Lisboa, 1996., p. 79

«fechas-me no teu coração»


Eva Christina Zeller. Sigo a Água.Tradução e Prefácio de Maria Teresa Dias Furtado. Relógio D'Água. Lisboa, 1996., p. 73

Joalharia

«não voltes fica morto entre os mortos»



Eva Christina Zeller. Sigo a Água.Tradução e Prefácio de Maria Teresa Dias Furtado. Relógio D'Água. Lisboa, 1996., p. 71

a água não tem lugar

Eva Christina Zeller. Sigo a Água.Tradução e Prefácio de Maria Teresa Dias Furtado. Relógio D'Água. Lisboa, 1996., p. 63

«esqueço o despontar do dia e os pássaros»



Eva Christina Zeller. Sigo a Água.Tradução e Prefácio de Maria Teresa Dias Furtado. Relógio D'Água. Lisboa, 1996., p. 63

''(...) não amo o tempo.''

Eva Christina Zeller. Sigo a Água.Tradução e Prefácio de Maria Teresa Dias Furtado. Relógio D'Água. Lisboa, 1996., p. 47

''(...) para dar água às lágrimas''

Eva Christina Zeller. Sigo a Água.Tradução e Prefácio de Maria Teresa Dias Furtado. Relógio D'Água. Lisboa, 1996., p. 45

AQUEDUCTUS

''(...) hão-de visitar-te os dias tristes''

Abel Neves. Eis o Amor   a Fome e a Morte. Edições Cotovia, Lisboa, 1998, p. 38

«(...)                                                    Quem dera
que fosse ontem     tu estarias
a chegar e os beijos seriam os primeiros
a até aqui tudo bem      as coisas a portarem-se bem
mas o caralho é hoje  »


Abel Neves. Eis o Amor   a Fome e a Morte. Edições Cotovia, Lisboa, 1998, p. 28/9

À MESA VOLTADO PARA ORIENTE

Sento-me para escrever e já tudo acabou
Um golpe de maré    mais ou menos     sim
Os dedos sendo agora algas
querem a lembrança    mas de quê?



Abel Neves. Eis o Amor   a Fome e a Morte. Edições Cotovia, Lisboa, 1998, p. 28

« o problema é que     mesmo que andasse por aí
a esperança não seria para todos»



Abel Neves. Eis o Amor   a Fome e a Morte. Edições Cotovia, Lisboa, 1998, p. 27

(...)

«Soube      por olhar o rio algumas vezes      este rio
e outros
que o nada é nada e o tudo é tudo»




Abel Neves. Eis o Amor   a Fome e a Morte. Edições Cotovia, Lisboa, 1998, p. 26

«Estás a pensar na chuva que há-de cair só nas tuas mãos»

Abel Neves. Eis o Amor   a Fome e a Morte. Edições Cotovia, Lisboa, 1998, p. 25

O QUE PENSAS QUANDO OLHAS
PARA MIM E NÃO DIZES NADA



Abel Neves. Eis o Amor   a Fome e a Morte. Edições Cotovia, Lisboa, 1998, p. 25

sonho florido

vicariância erótica

oblatividade

o.bla.ti.vi.da.de

ɔblɐtiviˈdad(ə)

nome feminino

significação funcional das condutas pelas quais um indivíduo, renunciando ousacrificando-se a si mesmo, prefere satisfazer as necessidades de outrem

''(...)o meu deus era o amor.''

António Coimbra de Matos

«Aos alunos dizia que a psicanálise antiga era como o condutor que estava sempre a olhar pelo espelho retrovisor. Ora, eu quando vou na estrada tenho de olhar para a frente.»

António Coimbra de Matos. Ver aqui

«(...)Há um estudo interessante do Durkeim, da primeira década do século XX, que diz que nos grandes períodos de guerra, os suicídios diminuem. Porque a revolta é permitida.»

António Coimbra de Matos. Ver aqui.

remoer por dentro

«(...)Freud dizia que a depressão é um luto patológico. O luto é uma reação perante a perda real de uma pessoa, o paradigma é a morte de uma pessoa amada. A depressão é a reação perante a perda do afeto de uma pessoa. É a rotura afetiva.»


António Coimbra de Matos. Ver aqui

transcender a mediocridade

O Instante Antes do Beijo

Não quero o primeiro beijo:
basta-me
O instante antes do beijo.

Quero-me
corpo ante o abismo,
terra no rasgão do sismo.

O lábio ardendo
entre tremor e temor,
o escurecer da luz
no desaguar dos corpos:
o amor
não tem depois.

Quero o vulcão
que na terra não toca:
o beijo antes de ser boca.

Mia Couto, in ‘Tradutor de Chuvas’

“Come forth into the light of things. Let Nature be your teacher.”

William Wordsworth 

"Não há - nem mesmo tu - quem te perdoe a beleza. Não há - e mesmo tu - quem faça mais do que desatar a rir-se perante as indeslindáveis maldições que te oprimem. Não serão mais, dentro em breve, do que a memória da tua beleza. Dela restará o canto, depois o canto deste poema de onde desertas, e talvez mais longe esta ideia de miséria infinita. Trabalha. Manifesta com brilho o que o mundo em ti já condenou, e não os astros. Concede à puta a mais fria aparência. Extraídos da tua vergonha, os mais selvagens adornos terrestres vão enfeitar-te o ser. Mas quem, mas qual demónio - ou tu - se obstina em fazer-te soçobrar?"

Jean Genet. "No Sentido da Noite"

''as flores querendo romper do chão''

Abel Neves. Eis o Amor   a Fome e a Morte. Edições Cotovia, Lisboa, 1998, p. 21

''os dedos apontando o rio''

Abel Neves. Eis o Amor   a Fome e a Morte. Edições Cotovia, Lisboa, 1998, p. 15

estou sozinho     estou triste etc


Abel Neves. Eis o Amor   a Fome e a Morte. Edições Cotovia, Lisboa, 1998, p. 14

EIS O AMOR A FOME E A MORTE

Abel Neves